无骄无躁始修真，正常无执冉冉进；一以贯之贵相持，慎终如始功垂成。

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【原文】

‍其安（时事从容时）易持（主持时机），其未兆易谋（琢磨）；其脆（脆弱）易泮（摧残），其微（轻细）易散（化解）。为之于未有（矛盾未爆发时去向理）；治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于驾驭。

为（妄为）者败之，执（强求）者失之。所以圣东谈主正常，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成（接近得胜）而败之。慎终如始，则无败事。

所以圣东谈主欲不欲（追求别东谈主不追求的东西），不贵（青睐）痛苦之货；学不学（学别东谈主不学的东西），复（弥补）众东谈主之过，以辅万物之当但是不敢为（不敢妄为）。

【悟读】

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一枯一荣是花木，

一成一败乃东谈主生。

从历史长河来看，得胜是片晌的浅薄的，失败是不朽的隐私的。正视畴昔之失败，不错安心濒临未来之失败。

事物发展，有规可循。本章老圣东谈主依据事物发展之“始、中、末”三段，给众东谈主阐发了三个宽阔的人命聪惠。

其一，“为之于未有，治之于未乱”，老圣东谈主指引众生凡事之初，须未雨筹算，珍贵于未然；其二，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。沉之行，始于驾驭”，强调了蕴蓄与相持之宽阔。欲成一事，须循轨则，徐徐渐进；拔苗滋长，狡兔三窟；其三，“慎始如终，则无败事”。欲成大事，须一以贯之，忌行百里者半九十。

汉初石奋，天质平平，历四朝而不败，可谓官场仙葩。他的四个犬子，王人为朝中高官，年俸禄王人二千石以上，在加上他我方，正巧是万石，时东谈主称之“万石君”。究其得胜，其一，为东谈主恭让；其二，处世检朴；其三，家教严谨。

三国时分，刀光剑影，星光灿艳。曹操刘备孙权诸葛亮之辈，无不胸宇六合，然历史终归之于司马懿，也收获于其一贯之慎始慎终。

大生于小。任何事物王人有其“生成、变化和发展”的经由。相似的不雅点，佛家强调人命有“成住坏空”之轮回。

此处老圣东谈主之浅层兴味是申饬众生，不管作念什么事情，须有刚硬之意识，须从小事作念起，方能树立大业。而其深层涵义则是从社会和当然哲理的角度阐发修真悟谈之法。

谈为万物之源，万物王人来自于谈。万物之本是“无”，高兴人性是“无我”。由于后天之染污，众东谈主迷失了无我高兴，误合计有“自我”之存在，产生了热烈的“自我”活动，此乃东谈主性之最大瑕玷，由此烦苦疲倦连绵络续。

“无我则忘我，忘我则正常，正常则无不为”，修真悟谈，所谓觉醒，其实便是将“自我”之活动损之又损，克服东谈主性之瑕玷，达于“无我”之本真气象。

“一念成佛，一念成魔；一念天国，一念地狱”，善恶总在一念间。“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”便是告诉众生，磨灭自我，须在“无”处即起心动念处，就入部下手谛视我方，弃私心，守交心，起善心，动正念。

“起心动念王人是因，当下所受王人是果”。当下之念头，王人是一粒种子，承前因而来，必有一种效果。当下之所受，王人为前因之果。

若是不觉醒，就会陷于思相杂之中，前念未去，后念又起。惟有觉醒之东谈主，方能站在最高之视线，鸟瞰时空因果之长河，瞻念察天下之无常，安心风浪幻化，栽下适当之种，结出甜好意思之果。

本章还强调了正常无执之宽阔，刻意而为，频频狡兔三窟。无妄为，不执念，顺其当然，东谈主生大成。

“所以圣东谈主欲不欲，学不学”，人命之智者，异于常东谈主，求他东谈主所不欲，学他东谈主所不学。所谓的修谈，其实便是敢于突破我方，冲突惯例之思维阵势,突破惯例之生计阵势。

“但有谈德盈于怀，岁月从来不败东谈主”。东谈主的一世，拼到底，拼的是文化，拼的是谈德，拼的是一以贯之。

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