圣者质朴不蹉跎，众东谈主弄巧反成拙；正途至简顺当然，玄德深入守稀疏。

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【原文】

古之善为谈者，非以明（使民知智巧伪诈）民，将以愚（浑厚）之。民之难治，以其智（心计）多。以智治国，国之贼（祸）；不以智治国，国之福。

知此两者（二者之离别），亦稽式（次序）。常知稽式，是谓玄（最高）德。玄德深矣，远矣，与物反（与物资相悖）矣，然后乃至大顺（适合正途）。

【悟读】

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一粒米中藏寰宇，

半边锅内煮乾坤。

寻常小事，深藏正途；或小或大，齐有乾坤。愚者小智，夸大其词；智者大慧，大直若屈。

“重剑无锋，大巧不工”，依赖剑之敏感和招数之小巧以取胜敌东谈主，其内在之灵巧务必欠缺。生涯中，须昭彰“大智和小智”之永诀。严格而言，智者技艺，慧者正途。大智谓之谈，小智谓之术。只有真确之大智，方能走向诗和边远。

“活水不争先，争的是熙来攘往”。大智若愚，大直若屈，智者之所为也。大智之用，在所谓理智东谈主看来即是愚蠢；大巧之法，在所谓理智东谈主眼里即为拙劣。二者之本色有异，底层逻辑不同，地点与盘算推算就有了不同，追求与田地也判然不同。

战国时刻，田忌在孙膑指引下，以上等马对中等马，中等马对下第马，下第马对上等马，献艺了一出“田忌跑马”的经典好戏。其实，田忌虽以智巧赢得了跑马，但难以掩饰其马举座训诲低于威王之马的事实。若是因量体裁衣获取卓越胜，就去依赖智巧而不再嗜好升迁马的训诲，那便是一种典型的“轻重荒谬”作为。

对老圣东谈主“非以明民，将以愚之”的宗旨，陈饱读应先生评价谈，“老子但愿东谈主们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴、真诚的东谈主性，要因顺当然，而本章所讲的“愚”，其实便是质朴、当然的另一表述文句”。这一驳倒，颇得谈家三昧。

本章老圣东谈主强调“古之善于为谈者”，“善利万物而不争，处众东谈主之所恶”，使得匹夫也变得真朴厚谈，这叫“将以愚之”，不会为了利益而斤斤经营。其办法是但愿芸芸众生修习玄德，洗尽铅华，顺乎当然，用生命正途去招待来自生涯之挑战。

生命之田地，首为平凡，次曰脱俗，极乃归真。善为谈者，低调谦谨，甜语花言；因顺当然，洗尽铅华；不慕浮华，甘于恬淡；不以物喜，不以己悲。

有一种不雅点以为，老子《谈德经》乃“君东谈主南面之术”，不敢苟同。老子形而上学由谈入政，再到为东谈主处世，博大爽脆。

本章老圣东谈主进展了一个要紧的治国准则，即“以智治国，国之贼；以朴治国，国之福”，其实是强调责罚好精神与物资之谈论。

老圣东谈主之“不以智”“愚”即“玄德”，包含“豪放”、“好静”、“无事”等东谈主生修持，是东谈主之精神层面；“智”则是对物欲之过度追求。精神与物资，相悖相成，此关乎东谈主生不雅与价值不雅之问题。

“若能杯水如名淡，应信村茶比酒香。苟利国度死活以，岂因祸福避趋之“。诗为林则徐放逐伊犁时，口占以别家东谈主之作，抒发了他淡于名利，以国为重的崇高情感。追求低调糜费有内涵，也许才是生命的真确袼褙。

“户庭无尘杂，虚室过剩闲”，诗句抒发了陶渊明褪色后的闲避心情。

有东谈主说，改日之寰宇，也许会是《谈德经》与《圣经》之较量。《谈德经》的高尚之处，是不错让众东谈主因时因地，从头梳理我方之想维，从而升迁我方东谈主生的生命力。

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